Article 2 — Quel est le siège de l'infidélité ?
Objections :
1. Il semble que l'infidélité n'ait pas pour siège l'intelligence, puisque tout péché est dans la volonté, au dire de saint Augustin, et que l’infidélité en est un, disons-nous. Elle est donc dans la volonté et non pas dans l’intelligence.
2. Du reste l’infidélité a raison de péché par le fait qu’elle a du mépris pour la prédication de la foi. Or le mépris est affaire de volonté. L’infidélité est donc affaire de volonté. 3. D’ailleurs, dans la seconde épître aux Corinthiens (11, 14), sur le passage "Satan même se transforme en ange de lumière ", la Glose dit ceci : "Un mauvais ange feint d’être bon, même s’il arrive à passer pour tel, ce n'est pas une erreur qui soit périlleuse ni bien malsaine s'il agit ou s'il parle comme les bons anges." La raison en est, semble-t-il, qu'il y a volonté droite chez celui qui, en adhérant à un ange mauvais, a l'intention d'adhérer à un bon. Tout le péché d'infidélité est donc, semble-t-il, dans une volonté perverse. Il n'a donc pas son siège dans l'intelligence.
Cependant :
Les termes opposés sont dans un même sujet. Mais la foi à laquelle s'oppose l'infidélité, a pour sujet l'intelligence.
Conclusion :
Comme nous l'avons montré précédemment, on dit qu'il y a péché dans cette puissance qui est le principe de l'acte de péché. Or l'acte de péché peut avoir double principe. L’un est premier et universel, c'est celui qui commande tous les actes de péché ; et ce principe st la volonté, parce que tout péché est volontaire. Mais l'autre principe de l'acte de péché, c'est le principe propre et prochain qui émet l'acte de péché ; ainsi le concupiscible est le principe de la gourmandise et de la luxure, ce qui fait dire que ces deux vices siègent dans le concupiscible. Or, refuser son assentiment, qui est l'acte propre de l'infidélité, est un acte de l'intelligence, mais d'une intelligence mue par la volonté, comme l'acte de donner son assentiment. C'est pourquoi l'infidélité, comme la foi, est bien dans l'intelligence comme dans son sujet prochain, mais dans la volonté comme en son premier motif, et c'est en ce sens qu'on dit que tout péché est dans la volonté.
Solutions :
1. Cela répond clairement à la première objection.
2. Le mépris de la volonté cause le dissentiment de l'intelligence, où s'accomplit la raison d'infidélité. Aussi la cause de l'infidélité est-elle dans la volonté, mais l'infidélité elle-même est dans l'intelligence.
3. Celui qui croit qu'un mauvais ange en est un bon ne refuse pas son assentiment à ce qui est de foi, parce que, suivant la remarque de la Glose au même endroit, "les sens du corps se trompent, mais l'esprit n'est pas écarté de la vraie et droite décision". Mais si quelqu'un adhérait à Satan "au moment où Satan commence à mener vers ce qui est à lui" c'est-à-dire au mal et à l'erreur, alors, comme il est dit au même endroit, celui-là ne serait pas sans péché.