La coordination de la catéchèse est une tâche importante au sein d'une Eglise particulière. Elle peut être envisagée: – au sein de la catéchèse même, entre ses diverses formes, destinées aux différents âges et milieux sociaux; – en référence aux rapports de la catéchèse avec les autres formes du ministère de la Parole et avec d'autres activités d'évangélisation. La coordination de la catéchèse n'est pas une question purement stratégique visant une plus grande efficacité de l'activité évangélisatrice, mais elle a une dimension théologique fondamentale. L'activité évangélisatrice doit être bien coordonnée car elle vise l'unité de la foi qui soutient toutes les activités de l'Eglise.
Dans cette section, on envisage: – la coordination interne de la catéchèse, afin que l'Eglise particulière offre un service de catéchèse unitaire et cohérent; – le lien entre l'activité missionnaire et l'action catéchuménale — l'une impliquant l'autre — dans le contexte de la mission ad gentes 304RM 33. ou d'une « nouvelle évangélisation »; 305Ibid. – la nécessité d'une pastorale de l'éducation bien coordonnée, face au grand nombre d'éducateurs qui s'adressent aux mêmes destinataires, surtout petits enfants, enfants et adolescents. Le Concile Vatican II a vivement recommandé la coordination de toute l'activité pastorale afin que resplendisse toujours plus l'unité de l'Eglise particulière. 306CD 17a: « Les diverses méthodes d'apostolat... doivent être étroitement coordonnées, sous la direction de l'évêque, afin que toutes les initiatives et institutions — catéchétiques, missionnaires, charitables, sociales, familiales, scolaires et de quelque autre nature pastorale que ce soit — soient ramenées à une action concordante. Ainsi sera également manifestée plus clairement l'unité du diocèse ». Un projet diocésain de catéchèse articulé et cohérent
Le Projet diocésain de catéchèse est l'offre catéchétique globale d'une Eglise particulière qui intègre, d'une manière articulée, cohérente et coordonnée, les divers processus de catéchèse proposés par le diocèse aux destinataires des différents âges. 307Cf. partie IV, chap. 2: « La catéchèse selon les âges ». Ainsi, chaque Eglise particulière doit offrir, surtout en vue de l'initiation chrétienne, au moins deux services: a) Un processus d'initiation chrétienne, unitaire et cohérent, destiné aux petits enfants, enfants, adolescents et jeunes, en lien intime avec les sacrements de l'initiation déjà reçus ou à recevoir, et relié à la pastorale de l'éducation. b) Un processus de catéchèse pour adultes, offert aux chrétiens qui ont besoin de donner un fondement à leur foi, en complétant l'initiation chrétienne commencée avec le Baptême, ou en réalisant cette initiation en vue du Baptême à venir. Dans de nombreux pays, la nécessité apparaît aujourd'hui d'un processus catéchétique pour les personnes âgées, proposé aux chrétiens qui, parvenus au troisième et dernier âge de la vie, souhaitent, peut-être pour la première fois, assurer un fondement solide à leur foi.
Ces divers processus de la catéchèse, adaptés aux différentes conditions socio-culturelles, ne doivent pas être organisés séparément, comme s'il s'agissait « de domaines étanches et sans communication ». 308CT 45c. C'est pourquoi l'offre catéchétique de l'Eglise particulière doit être bien coordonnée. « Il importe de favoriser la parfaite complémentarité » 309Ibid. des diverses formes de catéchèses. Comme cela a déjà été souligné, le principe organisateur qui assure la cohérence entre les divers processus de catéchèse offerts par une Eglise particulière est l'attention à la catéchèse des adultes. Elle est l'axe porteur autour duquel gravite la catéchèse du premier et du troisième âge, qui s'inspirent d'elle. 310Cf. DGC (1971) 20, où on signale comment les autres formes de catéchèse sont ordonnées (ordinantur) à la catéchèse des adultes. Offrir divers processus de catéchèse au sein d'un unique projet diocésain de catéchèse ne veut pas dire que le destinataire soit obligé de les parcourir l'un après l'autre. Si un jeune arrive au seuil de l'âge adulte avec une foi bien enracinée, il n'a pas besoin d'une catéchèse d'inspiration catéchuménale pour adultes, mais d'autres aliments plus consistants, qui l'aident à mûrir sa foi en permanence. La situation est la même pour les personnes qui atteignent le troisième âge en ayant déjà une foi solide. A côté de cette offre, absolument irremplaçable, de processus d'initiation, l'Eglise particulière doit offrir également différents processus de catéchèse permanente pour les chrétiens adultes. L'activité de la catéchèse dans le contexte de la nouvelle évangélisation
En définissant la catéchèse comme moment du processus total de l'évangélisation, on pose nécessairement le problème de la coordination de l'activité catéchétique avec l'action missionnaire qui la précède, et avec l'action pastorale qui la prolonge. Il y a en effet des éléments qui « préparent la catéchèse ou en découlent ». 311CT 18d. En ce sens, le lien entre l'annonce missionnaire, qui cherche à susciter la foi, et la catéchèse d'initiation, qui cherche à poser les fondements, est déterminant dans l'évangélisation. D'une certaine façon, cette connexion est plus évidente dans la situation de la mission ad gentes. 312RM 33. Les adultes convertis par la première annonce entrent dans le catéchuménat où ils sont catéchisés. Dans la situation qui requiert une « nouvelle évangélisation », 313Ibid. la coordination devient plus complexe: on prétend parfois donner une catéchèse ordinaire à des jeunes et des adultes qui ont besoin, au préalable, d'un temps d'annonce et de réveil de leur adhésion au Christ; des problèmes analogues se présentent en ce qui concerne la catéchèse des enfants et la formation de leurs parents. 314Cf. CT 19 et 42. D'autres fois, on propose des formes de catéchèse permanente à des adultes qui auraient plutôt besoin d'une vraie catéchèse d'initiation.
La situation actuelle de l'évangélisation postule que les deux actions, l'annonce missionnaire et la catéchèse d'initiation, soient conçues de manière coordonnée, et soient offertes dans l'Eglise particulière à travers un projet d'évangélisation à la fois missionnaire et catéchuménal. Aujourd'hui, la catéchèse doit être perçue avant tout comme la conséquence d'une annonce missionnaire efficace. L'indication du décret Ad gentes — qui situe le catéchuménat dans le contexte de l'action missionnaire de l'Eglise — est un critère de référence très valable pour la catéchèse. 315Cf. AG 11-15. Le concept d'évangélisation comme un processus structuré par étapes a été traité dans la partie I au chap. 1: « Les étapes de l'évangélisation ». La catéchèse dans la pastorale de l'éducation
La pastorale de l'éducation dans l'Eglise particulière doit assurer la coordination nécessaire entre les différents « lieux » de l'éducation de la foi. Il est extrêmement important que tous ces canaux catéchétiques « convergent réellement vers une même confession de foi, vers une même appartenance à l'Eglise, vers des engagements dans la société vécus dans le même esprit évangélique ». 316CT 67b. La coordination de l'éducation concerne fondamentalement les petits enfants, les enfants, les adolescents et les jeunes. Il convient que l'Eglise particulière intègre en un unique projet de pastorale éducative les divers secteurs et milieux qui sont au service de l'éducation chrétienne de la jeunesse. Tous ces lieux sont complémentaires, tandis qu'aucun d'eux, pris séparément, ne peut réaliser la totalité de l'éducation chrétienne. Puisque les diverses activités éducatives sont destinées à la seule et même personne, qu'il s'agisse du petit enfant ou du jeune, il importe que les différentes influences aient la même inspiration de fond. Toute contradiction entre ces activités est nocive en tant que chacune a sa spécificité et son importance. C'est pourquoi il est de la plus haute importance pour une Eglise particulière de fournir un projet d'initiation chrétienne qui intègre les diverses tâches éducatives et tienne compte des exigences de la nouvelle évangélisation. Quelques tâches propres du service catéchétique