Article 5 — Les damnés haïront-ils Dieu ?
Objections :
1. Cela ne semble pas, car saint Denys le pseudo-aréopagite dit : "Il est objet d’amour pour tous, ce beau et ce bon qui est la cause de toute bonté et de toute beauté." C’est Dieu. Il ne peut donc être haï par personne.
2. Nul ne peut haïr la bonté elle-même, comme nul ne peut vouloir sa propre malice. "Il est en effet tout à fait impossible de vouloir le mal", comme dit saint Denys le pseudo-aréopagite. Dieu est la Bonté même. Donc personne ne peut le haïr.
Cependant :
Le Psalmiste (73, 23) dit : "L’orgueil de ceux qui te haïssent, augmente toujours."
Conclusion :
L’affectivité est attirée par le bien ou le mal, en tant qu’ils nous sont connus. Dieu peut être connu de deux manières :
- en lui-même, comme il l’est par les bien heureux, qui le voient en son essence
- ou à travers ses effets, comme il est vu par nous et par les damnés.
En lui-même, puisqu’il est par essence la Bonté, il ne peut déplaire à aucune volonté : quiconque le voit en son essence ne peut le haïr. Mais certains de ses effets choquent la volonté, parce qu’ils s’opposent à quelqu’un. Ainsi, un homme peut avoir de la haine pour Dieu, non en lui-même, mais à cause des effets de son action. Les damnés, qui voient Dieu à travers les effets de sa justice, c’est-à-dire dans leur châtiment, le haïssent, comme ils haïssent leurs tourments.
Solutions :
1. Ce mot de saint Denys le pseudo-aréopagite vaut pour l’appétit naturel : lui-même est perverti chez les damnés, sous l’influence de leur vouloir libre.
2. Cet argument vaudrait si les damnes voyaient Dieu en lui-même en tant qu’il est bon par essence.