Le but de la catéchèse est atteint à travers diverses tâches qui s'impliquent mutuellement. 246Le DGC (1971) 21-29 distingue lui aussi la finalité (finis) et les tâches (munera) de la catéchèse. Ces derniers sont des objectifs spécifiques dans lesquels se concrétise la finalité. Pour les mettre en œuvre, la catéchèse s'inspirera de la méthode suivie par Jésus pour former ses disciples: il leur faisait connaître les diverses dimensions du Royaume de Dieu (« A vous il a été donné de connaître les mystères du Royaume de Dieu » — Mt 13,1); 247Cf. Mc 4,10-12. il leur apprenait à prier (« Lorsque vous priez, dites: Père... » – Lc 11,2); 248Cf. Mt 6,5-6. il leur proposait les attitudes évangéliques (« Mettez-vous à mon école car je suis doux et humble de cœur » – Mt 11,29), il les initiait à la mission (« Il les envoya deux par deux... » Lc 10,1). 249Cf. Mt 10,5-15. Les tâches de la catéchèse correspondent à l'éducation des diverses dimensions de la foi, car la catéchèse est une formation chrétienne intégrale, « ouverte à toutes les composantes de la vie chrétienne ». 250CT 21b. En vertu de sa dynamique interne, la foi exige d'être connue, célébrée, vécue et traduite en prière. La catéchèse doit promouvoir chacune de ces dimensions. Mais la foi se vit dans la communauté chrétienne et s'annonce dans la mission: c'est une foi partagée et annoncée. Ces dimensions doivent également être favorisées par la catéchèse. Le Concile Vatican II a exprimé ces tâches ainsi: « la formation catéchistique qui éclaire et fortifie la foi nourrit la vie selon l'Esprit du Christ, achemine à la participation consciente et active au mystère liturgique et incite à l'action apostolique ». 251GE 4; cf. RICA 19; CIC 788,2. Les tâches fondamentales de la catéchèse: aider à connaître, à célébrer, à vivre et à contempler le mystère du Christ
Les tâches fondamentales de la catéchèse sont: – Favoriser la connaissance de la foi Celui qui a rencontré le Christ souhaite le connaître toujours plus, tout comme il souhaite connaître le dessein du Père qu'il a révélé. La connaissance des contenus de la foi (fides quae) est requise par l'adhésion à la foi (fides qua). 252Cf. DGC (1971) 36a. Dans l'ordre humain déjà, lorsqu'on aime une personne, on souhaite la connaître toujours davantage. La catéchèse doit donc conduire « à faire percevoir peu à peu la vérité tout entière du dessein divin », 253DGC (1971) 24. en formant les disciples de Jésus-Christ à la connaissance de la Tradition et des Ecritures qui sont « la science éminente de Jésus-Christ » (Ph 3,8). 254DV 25a. L'approfondissement dans la connaissance de la foi donne une lumière chrétienne à l'existence humaine, nourrit la vie de foi, et permet d'en rendre raison dans le monde. La remise du symbole, synthèse de l'Ecriture Sainte et de la foi de l'Eglise, exprime la réalisation de cette tâche. – L'éducation liturgique En effet, « le Christ est toujours là, auprès de son Eglise, surtout dans les actions liturgiques ». 255SC 7. La communion avec Jésus-Christ conduit à célébrer sa présence salutaire dans les sacrements, et, en particulier, dans l'Eucharistie. L'Eglise souhaite ardemment que tous les fidèles chrétiens soient conduits à cette participation pleine, consciente et active qu'exige la nature de la liturgie elle-même, comme aussi la dignité de leur sacerdoce baptismal. 256Cf. SC 14. Aussi, la catéchèse doit-elle favoriser non seulement la connaissance de la signification de la liturgie et des sacrements, mais aussi éduquer les disciples de Jésus-Christ « à la prière, à l'action de grâce, à la pénitence, aux prières faites avec confiance, au sens communautaire, au langage des symboles... »; 257DGC (1971) 25b; cf. SC 19. tout cela est nécessaire à une vie liturgique authentique. – La formation morale Se convertir à Jésus-Christ implique de marcher à sa suite. Aussi la catéchèse doit-elle transmettre aux disciples les attitudes mêmes du Maître. Ils suivront ainsi un itinéraire de transformation intérieure, au long duquel, par leur participation au mystère pascal du Seigneur, ils « passent du vieil homme à l'homme nouveau dans le Christ ». 258AG 13. Le Sermon sur la Montagne, dans lequel Jésus reprend le décalogue et le marque de l'esprit des Béatitudes, 259Cf. LC 62; CEC 1965-1986. Le CEC 1697 précise notamment les caractéristiques que doit revêtir la catéchèse dans l'éducation morale. est une référence indispensable dans l'éducation morale, aujourd'hui si nécessaire. L'évangélisation, qui « comporte également l'annonce et la proposition de la morale », 260VS 107. répand toute sa puissance d'interpellation, quand, avec la parole annoncée, elle sait offrir également la parole vécue. Ce témoignage moral, auquel la catéchèse prépare, doit savoir mettre en valeur les conséquences sociales des exigences évangéliques. 261Cf. CT 29f. – Enseigner à prier La communion avec Jésus-Christ conduit les disciples à prendre la même attitude de prière et de contemplation qui fut celle du Maître. Apprendre à prier avec Jésus c'est prier avec les mêmes sentiments qu'il exprimait lorsqu'il s'adressait au Père: d'adoration, de louange, d'action de grâce, de confiance filiale, de supplication, d'admiration pour sa gloire. Ces sentiments se reflètent dans le Notre Père, la prière que Jésus enseigna à ses disciples et qui est le modèle de toute prière chrétienne. La « remise du Notre Père », 262RICA 25 et 188-191. synthèse de tout l'Evangile, 263Cf. CEC 2761. est donc l'expression authentique de l'accomplissement de cette tâche. Lorsque la catéchèse est donnée dans un climat de prière, l'apprentissage de toute la vie chrétienne atteint toute sa profondeur. Ce climat devient particulièrement nécessaire lorsque le catéchumène et les catéchisés ont à faire face aux aspects les plus exigeants de l'Evangile et se sentent faibles, ou lorsqu'ils découvrent — avec émerveillement — l'action de Dieu dans leur vie. Autres tâches fondamentales de la catéchèse: initiation et éducation à la vie communautaire et à la mission
La catéchèse rend le chrétien capable de vivre en communauté et de participer activement à la vie et à la mission de l'Eglise. Le Concile Vatican II souligne la nécessité, pour les pasteurs, de « développer vraiment l'esprit communautaire », 264PO 6d. et, pour les catéchumènes, d'« apprendre à coopérer activement à l'évangélisation et à la construction de l'Eglise ». 265AG 14d. – L'éducation à la vie communautaire a) La vie chrétienne en communauté ne s'improvise pas; il y faut éduquer avec soin. Dans cet apprentissage, l'enseignement de Jésus sur la vie communautaire, rapporté dans l'Evangile de Saint Matthieu, appelle certaines attitudes que la catéchèse devra inculquer: l'esprit de simplicité et d'humilité (« si vous ne retournez à l'état des enfants... » – Mt 18,3); le souci des plus petits (« si quelqu'un scandalise l'un de ces petits... » – Mt 18,6); l'attention particulière pour ceux qui se sont éloignés (« aller à la recherche de la brebis égarée » – Mt 18,12); la correction fraternelle (« reprends-le, seul à seul » – Mt 18,15); la prière en commun (« si deux d'entre vous unissent leurs voix pour demander quoi que ce soit » – Mt 18,19); le pardon réciproque (« jusqu'à soixante-dix-sept fois... » – Mt 18,22). L'amour fraternel unifie toutes ces attitudes (« aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » – Jn 13,34). b) En éduquant au sens communautaire, la catéchèse prendra soin aussi de la dimension œcuménique et encouragera les attitudes fraternelles à l'égard des membres des autres Eglises et communautés chrétiennes. Dans ce but, la catéchèse exposera donc clairement toute la doctrine de l'Eglise catholique en évitant des expressions ou des développements qui risquent d'induire en erreur. Elle favorisera en outre « une bonne connaissance des autres confessions », 266DGC (1971) 27. avec lesquelles existent des biens communs tels que « la parole de Dieu écrite, la vie de la grâce, la foi, l'espérance et la charité, et d'autres dons intérieurs du Saint-Esprit ». 267UR 3b. La catéchèse aura une dimension œcuménique dans la mesure où elle saura susciter et alimenter un « vrai désir de l'unité », 268CT 32; cf. CEC 821; CT 32-34. non pas en vue d'un irénisme facile, mais en vue de l'unité parfaite, quand le Seigneur le voudra et par les voies qu'il voudra. – L'initiation à la mission a) La catéchèse est également ouverte au dynamisme missionnaire. 269Cf. CT 24b et DGC (1971) 28. Elle s'efforce de faire en sorte que les disciples de Jésus sachent être présents, en chrétiens, dans la société, dans la vie professionnelle, culturelle et sociale. Elle les préparera aussi à apporter leur collaboration dans les divers services d'Eglise, selon la vocation de chacun. Cet engagement pour l'évangélisation découle, chez les fidèles laïcs, des sacrements de l'initiation chrétienne et du caractère séculier de leur vocation. 270Cf. LG 31b et Chl 15; CEC 898-900. Il est également important de tout mettre en œuvre en vue de susciter des vocations sacerdotales et de particulière consécration à Dieu dans les diverses formes de vie religieuse et apostolique, et en vue d'allumer dans le secret des cœurs des vocations spécifiquement missionnaires. Les attitudes évangéliques proposées par Jésus à ses disciples, lorsqu'il les initia à la mission, sont celles-là mêmes que la catéchèse doit promouvoir: aller à la recherche de la brebis égarée; annoncer et guérir en même temps; se présenter comme pauvres, sans or ni besace; savoir accepter le rejet et la persécution; mettre sa confiance dans le Père et dans le soutien de l'Esprit Saint; n'attendre en récompense que la joie de travailler pour le Royaume. 271Cf. Mt 10,5-42 et Lc 10,1-20. b) En éduquant à ce sens missionnaire, la catéchèse formera au dialogue interreligieux qui peut rendre les fidèles capables d'une communication fructueuse avec les hommes et les femmes appartenant à d'autres religions. 272Cf. EN 53 et RM 55-57. La catéchèse fera ressortir que le lien de l'Eglise avec les religions non chrétiennes est, tout d'abord, celui de l'origine et de la destinée communes du genre humain, tout comme celui des multiples « semences de la Parole » déposées par Dieu dans ces religions. La catéchèse aidera aussi à savoir concilier, et, en même temps, distinguer, l'« annonce du Christ » et le « dialogue interreligieux ». Ces deux éléments, bien que restant intimement liés, ne doivent être ni confondus ni tenus pour équivalents. 273Cf. RM 55b; Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et Congrégation pour l'évangélisation des peuples, Instruction Dialogue et Annonce. Réflexions et orientations « de Evangelio nuntiando et de Dialogo interreligioso » (19 mai 1991), nn. 14-54: AAS 84 (1992) pp. 419-432; CEC 839-845; la quatrième partie reprend ce thème, au chap. 4 sur les destinataires de la catéchèse, dans la section « La catéchèse dans le contexte des autres religions ». En effet « le dialogue ne dispense pas de l'évangélisation ». 274RM 55a.